И почему это качество могло бы спасти мир
Проявление скромности и других добродетелей подразумевает выход за рамки собственных интересов – независимо от того, насколько талантливыми и выдающимися мы сами себя считаем.
"То хорошее, что вы делаете для других, забывайте. То хорошее, что другие делают для вас, запоминайте!"
– Аноним
Недавно я услышал правдивую историю о великом британском актёре-комике и писателе Ронни Баркере, ныне покойном.
Баркер был одним из двух Ронни в комедийном скетч-шоу "Два Ронни". Он играл в нём вместе со своим хорошим другом и собратом по юмору Ронни Корбеттом.
Это шоу шло много лет и состояло из комических скетчей и розыгрышей с замечательными сценариями. Искусную игру слов в некоторых сюжетах по праву можно было назвать гениальной.
В шоу "Два Ронни" было несколько сценаристов, и каждый сценарий должен был пройти 5 редакторов перед тем, как попасть на стол обоим "Ронни". Один из авторов – давайте назовём его "Джон Смит" - писал так хорошо и так смешно, что его сценарии всегда проходили отбор и довольно часто использовались в шоу. Но Смит как будто был затворником – с ним было практически невозможно вступить в контакт.
Лет через 10 или около того – по-моему, через 14 лет - Ронни Корбетт решил, что пришло время раскрыть публике этого великого писателя для того чтобы он получил заслуженное признание.
Через абонентский ящик он отправил этому гениальному анониму приглашение на званый ужин, посвященный окончанию работы над очередной серией. Корбетту казалось, что он задолжал этому автору – так сильно, что он вполне мог положить карточку с его именем возле каждого места за столом. В конце концов, этот сценарист внес грандиозный вклад в невероятный успех длительной телевизионной карьеры обоих Ронни.
Неохотное признание с разоблачением
На праздничном ужине Ронни Баркер в какой-то момент встал и попросил внимания аудитории. С выражением крайнего смущения и невероятного дискомфорта он принёс свои извинения.
Из его исповеди гости узнали о том, что Джон Смит – это он сам, Ронни Баркер!
Так почему же он писал сценарии для собственного шоу инкогнито? Потому что он не хотел, чтобы эти тексты принимали просто потому, что это была его работа. Он хотел, чтобы их принимали из-за их достоинств. И он также не хотел, чтобы съёмочная группа чувствовала себя плохо, отвергая то, что создал знаменитый Ронни Баркер.
Работы этого неизвестного автора получали признание и заслуженную похвалу. Автор не нуждался в кредите доверия – этого у него и так было достаточно, и он хотел, чтобы его сценарии "выезжали" исключительно на собственных достоинствах. Их достоинствах, а не его заслугах!
Потребности ситуации вытеснили потребности его эго.
Баркер был заинтересован не в собственном возвеличивании, а в общем успехе – в процветании совместного проекта. И, в конце концов, успех шоу и был его личным успехом.
Скромность (не в том смысле, в котором некоторые индивидуумы хвастаются этим качеством!) является достоинством не потому, что все считают её добродетелью, а скорее потому, что она повышает уровень продуктивности и расширяет восприятие (я вернусь к этому через минуту).
Но мы никогда не должны путать скромность (которую с лёгкостью можно "подделать") с самоуничижением.
Самоуничижение или истинная скромность
Неспособность принимать комплименты или признавать собственные заслуги говорит скорее о низкой самооценке, а не об истинной скромности.
Спокойная, дальновидная скромность не предполагает отрицания своих хороших качеств (которое часто сопровождается озабоченностью реальными или мнимыми недостатками) или нежелания признавать свой позитивный вклад в общее дело. Это разные вещи.
На самом деле самоуничижение может указывать на искажённое восприятие себя, которое человек проявляет в чрезмерной, экстремальной степени. Точно так же хвастун постоянно трубит о собственных достижениях, или нарцисс присваивает себе заслуги других людей и пользуется любой возможностью рассказать о том, какой он замечательный и удивительный. Просто в этом случае наблюдаются острые проявления негативного отношения к самому себе.
Скромность не требует чрезмерного (или какого бы то ни было) чувства вины или стыда.
И она не подразумевает скрытого хвастовства ("Вчера я пожертвовал так много денег в разные благотворительные фонды, что собрал длиннющую очередь в банке!"), в котором прослеживается желание всем сообщить о том, какой вы замечательный.
Истинная скромность больше похожа на здоровую самооценку, при которой само-восприятие строится на прочной основе из осознания собственных способностей, талантов и недостатков, - но при этом человек не связывает абсолютно все со своим эго. Именно поэтому действительно скромные люди больше заботятся о достижении совместного успеха в каком-то занятии, а не о том, какое впечатление они производят со стороны.
То есть здоровая самооценка (которая не является ни слишком высокой, ни слишком низкой) высвобождает резервные мощности или свободные возможности, которые позволяют нам уводить концентрацию от себя, в то же время сохраняя достаточно мудрости для сбалансированного удовлетворения наших человеческих потребностей.
Расширение восприятия и проявление большей мудрости
Слово "скромность" перегружено смыслами.
Все религии требуют соблюдения правил этики - по крайней мере, номинального (даже если со временем всё это превращается в лицемерие и притворство). К "этичным" моделям поведения относятся проявления скромности и смирения, доброты, великодушия и способности прощать. Но почему от людей требуется именно это?
Скорее всего, изначально это не имело ничего общего с потребностью казаться "хорошим" или "получить билет в рай". Эти рекомендации были способом создания условий для формирования осознанности и личностного развития – так, чтобы человек мог стать более эффективным как для самого себя, так и для более широкого сообщества.
Проявление достоинств и добродетелей подразумевает выход за рамки своих личных интересов. Когда мы расширяем область концентрации, мы видим, что наш личный интерес по сути связан с интересами человечества в целом.
В моменте здесь и сейчас родитель может думать, что очередная доза никотина – в его интересах. Но быстрое старение и ранняя смерть вряд ли входит в круг его интересов или интересов его семьи. Если он расширит концентрацию и выйдет за рамки своих мгновенных личных интересов, это сослужит хорошую службу его личным интересам в долгосрочной перспективе.
То есть проявление достоинств и добродетелей – это не то, что мы делаем просто потому, что мы "должны", или потому, что нам так сказали другие люди. На самом деле это функциональная модель, так как она расширяет наше восприятие и добавляет нам мудрости. Способность "быть добродетельным" все ещё включает служение самому себе и собственным интересам – но в более широком масштабе, а не в потребительском смысле подпитки собственного эго.
Истинная добродетельность по сути представляет собой проявление большей мудрости и способность видеть более полную картину. И всё это расширяет и углубляет нашу связанность с более глобальными реальностями. И я думаю, что это расширение восприятия должно быть частью любого истинного духовного учения. Расширение восприятия позволяет личности, заинтересованной в собственном возвеличивании, обрести над собой контроль и высвободить более реальную, универсальную и восприимчивую духовную часть собственной сущности. Истинная скромность также предполагает истинную гуманность и человечность.
И здесь есть один очень важный момент: обретение контроля над личными интересами не означает угнетения или попыток поймать человека в ловушку чувства вины. Здесь нет навязывания ощущения никчёмности и отсутствия собственной ценности – ведь всё это только воспламеняет и раздувает эго, как это ни парадоксально.
Ловушки и подводные камни чрезмерной гордости
Чрезмерная гордость за то, что вы – хороший, доходящая до высокомерия и спеси, по сути представляет собой ловушку, потому что гордыня раздувает эго, создавая барьер для эмоционального развития. И всё это мешает нам привносить что-то в эту жизнь и учиться у неё чему-то новому. Чрезмерная гордость – это преграда для духовного развития, потому что она сужает восприятие.
Конечно же, здесь я не говорю о том, что мы не должны по достоинству оценивать то, что у нас хорошо получилось, или испытывать удовлетворение от того, что нам что-то удалось, или от того, что мы делаем все правильно… Но такое признание и подтверждение с лёгкостью может деградировать до высокомерия и спеси и в итоге превратиться в самонадеянность и надменность. Для того чтобы действительно "быть хорошим", нам нужно руководствоваться действительно благими намерениями – и этой "чистоты" не всегда просто достичь.
Например, отсутствие терпимости к нетолерантному поведению других людей всё ещё является нетерпимостью! Ненависть к ненавистникам – это всё ещё ненависть, хвастовство своей скромностью всё ещё является хвастовством… и так далее.
Понимание проявлений нетерпимости у других людей расширяет восприятие, высвобождая потенциал для проявления мудрости. Когда мы видим более полную картину, наши реакции становятся менее механистическими – мы проявляем больше креативности, и, как следствие, наше поведение становится более эффективным.
То есть достоинства и добродетели представляют собой инструменты для активизации личностного развития на психологическом и духовном уровне.
Способность проявлять скромность на практическом уровне и не испытывать чрезмерной гордости за то, что мы делаем "хорошие" вещи, помогает нам расти и развиваться как личность. И эта идея уравновешивает частые возражения, основанные на распространённом клише о том, что наши переживания не имеют (да и не должны иметь) никакого значения до тех пор, пока мы ведём себя хорошо и творим добро.
Эгоистичная гордость за то, что мы делаем "хорошие" вещи, сужает восприятие до границ нашей собственной личности. Она не способствует самосовершенствованию и личностному росту, а, наоборот, мешает ему.
Но гордость за собственные "добродетели" несёт в себе и другие опасности. Когда мы делаем что-то хорошее для других, зачастую выходит так, что мы навязываем им эти блага – то есть не действуем вместес ними, а влияем на них. И потом требуем признания, благодарности, особой благосклонности или даже обожания. Таким образом "хорошие" вещи, основанные на самых лучших намерениях, превращаются в своеобразную тиранию по отношению к тому, кому вы "помогаете".
Как писал Морис Николл в своей книге "Знак":
"Змеи и скорпионы лживы по своей природе, но они притворяются цивилизованными с ненавистью в сердцах, или кажутся благочестивыми, участвуя в тайной вражде, или выступают за реформы ради получения власти".
Разница между достоинствами и ценностями
В современном мире у нас куда больше возможностей для самовыражения, чем когда-либо раньше. И эта свобода несёт в себе определённые опасности: в таких условиях мы можем подменить свои ценности мнимыми добродетелями и достоинствами.
Гертруда Химмельфарб в своей книге "Деморализация общества" проводит границу между добродетелями и достоинствами, которые проявляются в наших действиях, и ценностями, которые могут представлять собой всего лишь искусственные ярлыки. Человек заявляет о мнимой доброте или великодушии, пытаясь казаться таким. Но этот ярлык не подразумевает реального проявления этих качеств, не требует жертв от этого человека и не создает ему каких-то неудобств.
Конечно же, ценности могут быть связаны с достоинствами, которыми наделила нас природа, и этот принцип также работает в обратном направлении. Но ценность далеко не всегда – да и не обязательно – имеет непосредственную связь с реальными хорошими поступками или даже хорошими намерениями. Ценности могут быть чем-то вроде модной одежды или камуфляжа: мы презентуем этому миру абстрактные идеи о "добродетели" или других достоинствах, прикрывая этими заявлениями что-то другое.
Когда мы рассказываем всем и каждому о своих ценностях, одобряемых обществом (или притворяемся, что мы их разделяем), и хвастаемся своими добродетелями и достоинствами, скорее всего, за этими "ценностями" скрываются менее достойные уловки. Суфии даже придумали для этого термин - "надушенный скорпион".
Наличие "правильных" (или приемлемых) ценностей может быть отличным материалом для формирования образа "хорошего человека". Провозглашая эти ценности, мы, фигурально выражаясь, наклеиваем на себя ярлык или вешаем бейдж, на котором написано: "Идеален!", "Исполнен достоинств и добродетелей!". Активная поддержка общепринятых ценностей также может рассматриваться как племенной клич: "Смотрите – я такой же, как вы! Я – один из вас! Я – не чужак!".
Мне кажется, что лучше иметь "неправильные" мнения (то есть не следовать своеобразной "моде" на взгляды, или не обращать на неё внимания, или просто не поддаваться влиянию многословной пропаганды), но при этом обладать настоящими, реальными достоинствами и добродетелями.
Люди с истинной скромностью – качеством, которое так легко подделать, - не видят необходимости в том, чтобы кричать о своих ценностях с высокой колокольни или бомбардировать окружающих тяжеленными намеками на свою предполагаемую добродетельность. Им не нужно постоянно вещать о своих достоинствах на страницах соцсетей или в комментариях в интернете. Не стоит путать такую демонстративность спрактической реализацией истинных ценностей без лишнего шума, даже втайне. По моему скромному мнению, это совершенно разные вещи.
Здесь важно "быть", а не "казаться". И этот момент кажется мне ключевым.
